|
|
|
@ -0,0 +1,87 @@
|
|
|
|
|
+++
|
|
|
|
|
editors = ["raytrayen.md"]
|
|
|
|
|
title = "Pratiche artistiche di resistenza urbana"
|
|
|
|
|
+++
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
# Concept Notes
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Arte come strumento di pratica e di teoria politico, sociale, educativo.
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
**Macrotemi**: Arte, Critica, Divulgazione, Comunicazione, Sociologia, Educazione, Politica.
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Quando si parla di arte è necessario abbattere la barriera convenzionale a cui siamo abituati, ovvero di un concetto
|
|
|
|
|
prettamene volto all’appagamento dei sensi del piacere. L’arte, sia nella sua pratica che nella sua teoria, è uno strumento
|
|
|
|
|
di conflitto, di rivoluzione; è un metodo comunicativo che parla un linguaggio altro e crea una dimensione altra.
|
|
|
|
|
Uno strumento politico, sociale e didattico, usato per meglio comprendere la realtà quotidiana, lo spazio che ci circonda
|
|
|
|
|
e per stimolare un pensiero personale, libero, critico e ribelle.
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
“La globalizzazione e l’internazionalizzazione del mercato dell’arte hanno eliminato i confini territoriali che
|
|
|
|
|
in precedenza caratterizzavano le mappe culturali ed estetiche della produzione artistica, accentuando la contaminazione
|
|
|
|
|
fra ambiti creativi finora distinti, soprattutto nel caso in cui l’arte abbia una base tecnologica e sfrutti
|
|
|
|
|
l’interconnessione tra lingue e culture.” (Modesta Di Paola, La traduzione visuale nell’opera di Antoni Muntadas, Mimesis,
|
|
|
|
|
Milano, 2017, p. 15)
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
è necessario
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
“analizzare, dunque, le spinte antagoniste che si manifestano nel fare estetico che elaborano sensi e significati
|
|
|
|
|
divergenti dal mood che pervade l’ordine simbolico dominante (…)«Entra qui la capacità del soggetto di staccarsi da ogni
|
|
|
|
|
forma di pregiudizio critico rispetto a categorie estetiche e morali che pregiudicano la sfera del sensibile.
|
|
|
|
|
L’identificazione del concetto di bello e quindi del suo contrario è soggettivo e coincide esattamente alla capacità
|
|
|
|
|
intellettiva e culturale con cui l’essere sente il mondo. Il riconoscimento delle categorie estetiche correnti è, infatti,
|
|
|
|
|
supportato da un giudizio emesso dalla collettività intolleranti rispetto a ciò che è diverso dalla propria idea di norma”
|
|
|
|
|
(Teresa Macrì, Pensiero Discordante, PostMedia Books, Milano, 2018, p. 8 )
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
E’ qui che entra in campo la teoria, nel corso della narrazione della critica d’arte, fin dai tempi dei più antichi scritti
|
|
|
|
|
tedeschi e austriaci, culla della disciplina, si parla quasi solo di un certo tipo di arte: quella tradizionale;
|
|
|
|
|
di conseguenza la conformità al gusto era all’ordine del giorno anche nel criterio di valutazione dell’opera.
|
|
|
|
|
Sia nella pratica che nella teoria il tutto è, ed è sempre stato, contornato da un’unica visione globale, capitalista,
|
|
|
|
|
patriarcale, occidentocentrica e, sempre più, svuotata di significato.
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Un punto di rottura è quello sviluppatosi in Italia intorno agli anni ‘70, ovvero la critica delle critica o critica
|
|
|
|
|
militante, un gruppo di intellettuali che decise di rivoluzionare il punto di vista (e di gusto) tradizionale, nell’arte
|
|
|
|
|
come nella letteratura e in tutte le altre discipline. L’arte, nella pratica e nella teoria ha sentito una necessità di
|
|
|
|
|
rivoluzionare il pensiero globale, Ciò però non è bastato a contrastare il gusto kitsch, feticcio di una realtà di vetrina
|
|
|
|
|
per nulla concreta che ancora permea la nostra quotidianità.
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Oggi però, a distanza di più di cinquant’anni, in una contemporaneità occidentale precaria si vedono I giovani, I gruppi
|
|
|
|
|
che si pongono, per scelta o per decisione, al margine, I dissidenti, I diversi, autoorganizzarsi dal basso per produrre
|
|
|
|
|
una nuova concezione di cultura e di coscienza più viva e reale e rifiutando l’impostazione e I luoghi accademici che
|
|
|
|
|
invece che produrre coscienze libere mira a mercificare ogni pensiero e azione. I luoghi, i saperi culturali, la didattica
|
|
|
|
|
sono ancora costruiti su una base verticale, estremamente piramidale.
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Inserendomi in un contesto di gruppo di ricerca completamente multidisciplinare l’idea è quella di porre le basi della
|
|
|
|
|
teoria, introducendo quello che poi saranno talk, interventi itinere e restituzione finale. Concretamente la volontà è
|
|
|
|
|
quella di organizzare una conversazione online sull’editoria, divulgazione e la critica alternativa che sta prendendo
|
|
|
|
|
piede tra realtà emergenti. Quelli gruppi che fanno dell’ utilizzo dei social, uno strumento diverso, e insieme promuovono
|
|
|
|
|
una creazione e di sapere libero, alternativo e fruibile a tutti; rileggendo la storia e la quotidianità in maniera
|
|
|
|
|
rivoluzionaria.
|
|
|
|
|
Nel periodo successivo l'idea è quella di creare una campagna mediatica contenutistica, utilizzando se il canale di verso,
|
|
|
|
|
dove cadenzialmente proporre post con contenuti collegati a temi comuni e personali, che introducono I differenti temi di
|
|
|
|
|
ricerca e, di conseguenza, la restituzione finale in continuo dialogo con riferimenti al mondo dell’arte visiva e non.
|
|
|
|
|
Per la restituzione finale la mia idea è quella di curare e coordinare il gruppo, creando un continuo dialogo con
|
|
|
|
|
I temi di ricerca personali, il cappello collettivo, e l’arte. Inoltre l’idea è quella di invitare tre artist* che
|
|
|
|
|
parleranno in una tavola rotonda, e metteranno in mostra, delle loro pratiche artistiche, e come queste possano essere
|
|
|
|
|
uno strumento di resistenza e reimmaginazione urbana.
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
**Ospit Conversazione Online - Public Program**:
|
|
|
|
|
- Altremuse - https://www.altremuse.com
|
|
|
|
|
- Assembramenti - https://assembramenti.net
|
|
|
|
|
- Kabul Magazine - https://www.kabulmagazine.com
|
|
|
|
|
- Moai Press - https://www.moaipress.it
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
**Restituzione finale**:Tavola rotonda con presentazione ed esposizione delle opere d’arte sul tema Pratiche artistiche
|
|
|
|
|
di resistenze urbane
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
- Raffaele Cirianni (artista)
|
|
|
|
|
- Simone Scadino (artista)
|
|
|
|
|
- Sara Thadi (artista)
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|